2[日]森鹿三：《中国古代的山岳信仰》，游琪、刘锡诚主编：《山岳与象征》，北京：商务印书馆，2004年，第1-11页。
（《语类》卷九十五，《朱子全书》第17册，第3186-3187页）实理流行意味着天理具有实在性，换言之，之所以说天理是实，是因为天理必然有其流行，如果没有流行，理就没有地方顿放。有这静之理，便能静而生阴。
简言之，有是理便有是气意味着事物之理存在，事物的实存便存在。有是理意味着理作为万物的本质可能性，不是一个抽象的、完全不可能被实现的单纯形式，而是必然能真实地在现实性中获得实现，因此称必有是气。接下来学生追问未有一物之时如何，追问的是某一类具体事物如果从未获得实存，那么规定该事物成其为自身之分理是否已先实存。有是理便有是气意味着理的真实实有和现实性在本体论意义上具有比气更根本的地位，有是理必有是气更意味着气是在有理之后必有的，也就是强调气的实有必然地蕴含在理的实有之中。气作为形而下的经验实存，说气是有是显明易见的。
【7】上述理生气的两层含义事实上概括出了学界讨论理生气的两条基本进路：一方认为，生意味着生成论上的产生，而理事实上不能直接地生气。逻辑在先说最早由贺麟以黑格尔逻辑学为参照而提出，而在冯友兰的诠释中却落入了形式逻辑的窠臼，从而导致了在诠释上以理气为二元、体用殊绝的批评。[《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2479页。
蒙培元先生指出：孔子在讲到‘迅雷风烈必变时所表现的情感，就既有敬畏感，又有恐惧感。这一点，孔子的弟子还不是十分明白。孔子的时代，神格性的天属于神的范畴，与鬼神观念相关。邢昺解释：天将丧此文者，本不当使我与知之。
] 而乾就是天：乾，天也。那么，天让孔子做什么呢？其实就是天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎，即天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也[《论语·八佾》，《十三经注疏》，第2468页。
然非诚敬足以事人，则必不能事神。] 皇侃解释：言我不被时用，是由君命，何能细为曲情以求于汝辈？譬如世人得罪于天，亦无所祈祷众邪之神也。[ 皇侃：《论语义疏·述而》，第171页。因此，不能把孔子的仁学仅仅归结为世俗的伦理主义[ 蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期。
皇侃也指出：天既不言而事行，故我亦欲不言而教行。邢昺解释：风疾雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。这也就是《中庸》所说的‘天命之谓性，人与万物之性皆由天命生成。] 朱熹的说法虽然不是名词的天教，却是名词天教的意涵，并且具有宗教的意谓：天是一个至上的超越者，并且具有神格性。
] 确实，在孔孟那里，天是单数的，即只有一个天，乃是唯一的至上存在者。……首出庶物……孔颖达解释：元大始生万物，故曰‘大哉乾元。
而孔子创建‘仁礼一体的新说是内向超越在中国思想史上破天荒之举。]（3）如今人也须先立个志趣，始得。
] 尽管自然界这个说法或可商榷，但将畏理解为敬畏则是确切的。黄玉顺：《儒教问题研究》，北京：人民出版社2012年版。] 唯有如此明晰的分辨，才能避免目前学界的概念混乱。] 程树德提到：孔云：‘我见南子，所不为求行治道者，愿天厌弃我。] 这就是说，孔子并非不谈论鬼神，而是不与人辩论鬼神之事。何晏这个解释，见于他对《论语》这段话的理解：季路问事鬼神。
而孔子则反之，即‘向生而死，就是在生存中追寻死亡的意义，在生活中领会鬼神的意义[ 黄玉顺：《生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建》，《东岳论丛》2020年第3期。] 对此，孟子指出：天不言，以行与事示之而已矣。
天教你君臣有义，你便用君臣有义。[《论语注疏·季氏》，《十三经注疏》，第2522页。
]，或者说是存在论与境界论的区别。]，天一定会厌恶而弃绝我。
‘祭如在者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。尽事人之道，则尽事鬼之道。（三）人与天的沟通：圣人的位置人对天的敬畏与顺服，使人萌生理解天的需要，即与天沟通的需要。] 朱熹解释：畏者，严惮之意也。
[ 程树德：《论语集释·宪问》，北京：中华书局1990年版，第1019、1021页。他将作为价值之源的超越世界第一次从外在的‘天移入人的内心并取得高度的成功。
[《论语注疏·宪问》，《十三经注疏》，第2513页。] 蒙培元先生也指出：孔子的境界说既是道德的，又有超道德的一面。
]，即所谓命名即创造，如《圣经》说：1:1起初，神创造天地。是人之智愚皆天所生，夫子五十知天命，知己有德，为天所命。
所以，应当恢复孔子天概念的本义，即其所指的是一个人格神，具有智能、情感和意志。[ 参见黄玉顺：《生活儒学的内在转向——神圣外在超越的重建》，《东岳论丛》2020年第3期。知生之道，则知死之道。] 皇侃解释：我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺。
赵岐解释：天不言语……以其事，从而示天下也。《神圣超越的哲学重建——〈周易〉与现象学的启示》，《周易研究》2020年第2期。
无论哪种解释，天垂象、所以示都是说的天通过各种现象来显示、显现。邢昺指出：此章言孔子重祭礼。
明天神无上，王尊无二，言当事尊，卑不足媚也[ 皇侃：《论语义疏·八佾》，第64页。[ 皇侃：《论语义疏·阳货》，第464页。
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